{"id":199836,"date":"2025-09-01T08:57:31","date_gmt":"2025-09-01T08:57:31","guid":{"rendered":"https:\/\/radiofenix.com.ar\/2023\/es-ponerle-voz-a-esta-mujer-que-nunca-tuvo-voz\/"},"modified":"2025-09-01T08:57:31","modified_gmt":"2025-09-01T08:57:31","slug":"es-ponerle-voz-a-esta-mujer-que-nunca-tuvo-voz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/radiofenix.com.ar\/2023\/es-ponerle-voz-a-esta-mujer-que-nunca-tuvo-voz\/","title":{"rendered":""Es ponerle voz a esta mujer que nunca tuvo voz""},"content":{"rendered":"
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En los \u00faltimos a\u00f1os hubo en la cartelera varias puestas que parten de obras literarias escritas por mujeres: Precoz<\/i>, basada en la novela hom\u00f3nima de Ariana\u00a0Harwicz con direcci\u00f3n de Lorena Vega; Nada de carne sobre nosotras<\/i>, cuentos de Mariana Enriquez dirigidos por Anal\u00eda Couceyro;\u00a0Enero<\/i>, inspirada en el texto de Sara Gallardo y dirigida por Anal\u00eda Fedra Garc\u00eda; La pasi\u00f3n seg\u00fan G.H.<\/i>, de Clarice Lispector, con direcci\u00f3n de Marcelo Vel\u00e1zquez; o Beya (le viste la cara a Dios)<\/i>, basada en la novela de Gabriela Cabez\u00f3n C\u00e1mara<\/b>, a cargo de Victoria Roland. Este lunes a las 20 se estrena en Dumont 4040 <\/b>otra creaci\u00f3n que parte del imaginario de la autora de La virgen cabeza<\/i>: nada menos que Las aventuras de la China Iron<\/i>, una adaptaci\u00f3n de\u00a0Susana Villalba\u00a0con direcci\u00f3n de Hern\u00e1n M\u00e1rquez protagonizada por Flor Bobadilla Oliva y La Ferni.<\/p>\n

Flor hab\u00eda le\u00eddo varias veces la novela, la hab\u00eda compartido con amigxs y parejas e incluso hab\u00eda regalado varios ejemplares. \u00abEl texto me encant\u00f3, me moviliz\u00f3 un mont\u00f3n en varios aspectos porque toca lugares sensibles. No pod\u00eda parar de leer. La ternura me parece el gesto m\u00e1s grandioso para trabajar\u00bb, asegura, y cuenta que lleg\u00f3 al proyecto por un mensaje de M\u00e1rquez. Inmediatamente apareci\u00f3 el miedo ante la idea de una adaptaci\u00f3n, pero cuando le confirmaron la intervenci\u00f3n de Villalba, decidi\u00f3 confiar.<\/p>\n

\u2013Flor se define como \u00abartista fronteriza\u00bb y Ferni como \u00abcantora popular\u00bb. \u00bfQu\u00e9 suponen esas identidades en el marco de este proyecto<\/b>?<\/b><\/p>\n

Florencia Bobadilla Oliva:<\/b> \u2013Yo nac\u00ed en Posadas (Misiones) y buena parte de mi vida viv\u00ed al lado del r\u00edo y la frontera. Esas fronteras son pol\u00edticas e irrisorias porque la cultura que mam\u00e9 tiene que ver con esos paisajes. En alg\u00fan punto, siento que soy m\u00e1s paraguaya y brasile\u00f1a que porte\u00f1a. A partir de cierta edad a una se le configura una identidad y despu\u00e9s eso toma sentido al armar familias en distintos lugares, se nutre de diversos recursos. Me reconozco fronteriza reci\u00e9n ahora, estando lejos, cuando ya no tengo que neutralizar mi tonada para hacer lo que hago. Y empec\u00e9 a darle m\u00e1s espacio a la m\u00fasica litorale\u00f1a desde Buenos Aires.<\/p>\n

La Ferni:<\/b> \u2013Para m\u00ed es central disputar qu\u00e9 es lo popular. Vayamos a la ra\u00edz del t\u00e9rmino: no hablo de lo popular en relaci\u00f3n a la cantidad de seguidores de Instagram; hablo de todo aquello que forma parte de nuestra tradici\u00f3n, incluso las cosas que ya no se ense\u00f1an en las escuelas. Popular refiere a eso que no es de elite o para pocos. La definici\u00f3n es pol\u00edtica porque cuando me paro a cantar aparece la imagen de una cantora popular, tengo el objetivo de dar esta batalla cultural en pos de la visibilizaci\u00f3n de nuestras identidades para poder hacer m\u00fasica argentina, folklore, actuaci\u00f3n. Podemos ser quienes somos, eso que amamos ser, y compartirlo con lxs dem\u00e1s.<\/p>\n

Bobadilla propone repensar la idea de \u00abpurismo racial\u00bb en Argentina porque \u00abno existe tal cosa\u00bb. Sus abuelos paternos son paraguayos y sus abuelos maternos son correntinos, pero recuerda que en su familia el guaran\u00ed siempre estuvo ubicado en un lugar inc\u00f3modo. Quiz\u00e1s por eso no aprendi\u00f3 esa lengua en su infancia. \u00abYo mam\u00e9 el silencio de ese guaran\u00ed. No era un silencio sutil, era algo mudo y encerrado. \u00bfPor qu\u00e9 esa falta?\u00bb, se pregunta. La obra de Cabez\u00f3n C\u00e1mara, que puede leerse como una lectura a contrapelo del canon cristalizado en el Mart\u00edn Fierro<\/i>, permite repensar algunas de estas cuestiones<\/b>. \u00abEl libro de historia tiene una bajada de l\u00ednea que est\u00e1 planteada como la \u00fanica verdad, pero el chisme es otra verdad. Las canciones folkl\u00f3ricas, por ejemplo, son un manual paralelo\u00bb, apunta Flor.<\/p>\n

La operaci\u00f3n literaria de Cabez\u00f3n C\u00e1mara implica tomar una figura de lo que hist\u00f3ricamente ha sido calificado como margen para ubicarlo en el centro, en este caso un personaje lateral que aparece fugazmente en la obra can\u00f3nica de Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez<\/b>: la China. \u00abEl enemigo finalmente es el sistema, esa estructura r\u00edgida de la que somos parte. El movimiento supone atender a otra mirada de la misma historia: es interesante pensarlo como margen, pero es margen si adoptamos la perspectiva de quien cont\u00f3 siempre la historia. En realidad no es margen porque no somos menos mujeres ni menos disidencias; es la posibilidad de que hablen otros personajes<\/b>\u00ab, se\u00f1ala Bobadilla.<\/p>\n

\u00abLa idea de llevar adelante la interpretaci\u00f3n de un Fierro queer <\/i>se me hizo muy cercana porque ac\u00e1 hay una trovadora trans que recopila y recupera algo del acervo popular pero con otra mirada, entonces el Fierro de Cabez\u00f3n C\u00e1mara termina generando una identidad no binaria. Por supuesto entr\u00e9\u00bb, explica Ferni, y destaca la potencia de cantar las letras de Yupanqui en lenguaje inclusivo: \u00abLas penas son de nosotres, las vaquitas son ajenas\u00bb. Tambi\u00e9n comenta que hubo m\u00e1s distancia con respecto a la primera parte en la que \u00ablos gestos y la actitud f\u00edsica representan a un Fierro m\u00e1s cl\u00e1sico y varonil, con un vestuario y un tipo de canto que se apoya en lo masculino pero de a poco va modific\u00e1ndose\u00bb.<\/p>\n

Esta versi\u00f3n propone un cruce de lenguajes: la direcci\u00f3n musical es de C\u00e9sar Nigro, quien tambi\u00e9n interpretar\u00e1 junto a Nicol\u00e1s Arroyo la performance ac\u00fastico-digital que incluye composiciones originales y canciones preexistentes. Las visuales estar\u00e1n a cargo de Pablo Varela y en cada funci\u00f3n habr\u00e1 una invitada del mundo literario que leer\u00e1 el primer cap\u00edtulo de la novela. \u00ab\u00bfQu\u00e9 relectura hacemos de los cl\u00e1sicos en este momento?\u00bb, se pregunta Ferni, y dice que se trata de \u00abponerle voz a esta mujer que nunca tuvo voz en la historia de Hern\u00e1ndez\u00bb.<\/b> El \u00faltimo acto imagina un encuentro entre la China y Fierra. La artista confiesa: \u00abEs estremecedor y po\u00e9tico porque no habla solamente de d\u00f3nde venimos sino hacia d\u00f3nde deseamos ir. \u00bfQueremos ir hacia un mundo que incluya a todas las personas y diversidades?\u00bb.<\/p>\n

Cuando se les consulta por el rol del arte en este contexto, Flor lee una cita de la investigadora brasile\u00f1a Lucia Santaella: \u00abNo se le puede dar al artista la responsabilidad de solucionar los problemas del mundo. Eso es una utop\u00eda. La funci\u00f3n del artista es mucho m\u00e1s delicada. Es la b\u00fasqueda de algo diferente que rompa con los h\u00e1bitos adquiridos: son quiebres de h\u00e1bito en las formas de representar el mundo. Ese es el poder transformador del artista. Pienso que el artista es la persona que lleva el proyecto humano adelante. El proyecto humano se torna m\u00e1s humano\u00bb.<\/p>\n

*Lunes de septiembre y octubre a las 20 en Dumont 4040 (Santos Dumont 4040). Las entradas pueden adquirirse por\u00a0Alternativa Teatral<\/a>\u00a0o en boleter\u00eda.<\/i><\/p>\n

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