{"id":199896,"date":"2025-09-06T08:57:30","date_gmt":"2025-09-06T08:57:30","guid":{"rendered":"https:\/\/radiofenix.com.ar\/2023\/thomas-meyer-hannah-arendt-es-la-pensadora-de-nuestro-tiempo\/"},"modified":"2025-09-06T08:57:30","modified_gmt":"2025-09-06T08:57:30","slug":"thomas-meyer-hannah-arendt-es-la-pensadora-de-nuestro-tiempo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/radiofenix.com.ar\/2023\/thomas-meyer-hannah-arendt-es-la-pensadora-de-nuestro-tiempo\/","title":{"rendered":"Thomas Meyer: "Hannah Arendt es la pensadora de nuestro tiempo""},"content":{"rendered":"
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Los escritos de la autora de Los or\u00edgenes del totalitarismo<\/i>, Eichmann en Jerusal\u00e9n <\/i>y La condici\u00f3n humana<\/i>, entre otros libros, son \u201cactuales\u201d. Sus ideas resuenan en un horizonte incierto y convulso, cuando las democracias liberales est\u00e1n amenazadas y los intelectuales han sido borrados de la esfera p\u00fablica por los influencers de derecha. El doctor en filosof\u00eda y profesor alem\u00e1n Thomas Meyer public\u00f3 Hannah Arendt. Una biograf\u00eda intelectual<\/i> <\/b>(Anagrama), traducida al espa\u00f1ol por Jos\u00e9 Rafael Hern\u00e1ndez Arias, en la que explorara nuevos \u00e1ngulos de una de las pensadoras m\u00e1s relevantes de la historia contempor\u00e1nea. El acceso a documentaci\u00f3n hasta ahora desconocida le permiti\u00f3 desvelar el compromiso de la te\u00f3rica pol\u00edtica alemana con la causa jud\u00eda y su participaci\u00f3n activa en la salvaci\u00f3n de ni\u00f1os y j\u00f3venes frente al nazismo durante su estancia en Par\u00eds, luego de su huida de Alemania.<\/p>\n\n

\u00ab\u00a1Despojos del mar! Desde hace dos mil a\u00f1os vagan los jud\u00edos por el mundo llevando consigo sus pertenencias, sus hijos y su anhelo de un hogar. A menudo pierden sus pertenencias en tierras extra\u00f1as. \u00bfY qu\u00e9 pueden ganar? La experiencia de la tristeza: la capacidad de adaptarse y no dejarse destruir\u201d, escribi\u00f3 Arendt en un extenso art\u00edculo publicado en Journal Juif <\/i>en junio de 1935, al d\u00eda siguiente que ella lleg\u00f3 al puerto de Haifa con once j\u00f3venes y otros acompa\u00f1antes como voluntaria de la organizaci\u00f3n jud\u00eda Ali\u00e1. La rigurosa y excepcional biograf\u00eda de Meyer muestra una figura mucho m\u00e1s compleja de lo que se cre\u00eda: \u201cLa bancarrota del movimiento sionista debido a la realidad de Palestina es al mismo tiempo la bancarrota de la ilusi\u00f3n de una pol\u00edtica jud\u00eda aut\u00f3noma y aislada\u201d<\/b>, plante\u00f3 en un manuscrito mecanografiado de 159 p\u00e1ginas encontrado en el legado que dej\u00f3 una de las intelectuales m\u00e1s brillantes del siglo XX.<\/p>\n

Meyer, profesor de filosof\u00eda en M\u00fanich que inaugur\u00f3 las\u00a0Jornadas Hannah Arendt Buenos Aires. Del exilio a la posverdad<\/a>, organizadas por el Goethe-Institut y la C\u00e1tedra Libre Walter Benjamin-DAAD, ser\u00e1 entrevistado p\u00fablicamente por H\u00e9ctor Pav\u00f3n<\/b> este s\u00e1bado a las 20, en el Centro Cultural San Mart\u00edn<\/b> (Paran\u00e1 310). El bi\u00f3grafo de Arendt pone el foco tambi\u00e9n en los primeros a\u00f1os en Estados Unidos, donde la alumna de Martin Heidegger y Jaspers muri\u00f3 hace cincuenta a\u00f1os, el 4 de diciembre de 1975.<\/p>\n\n

-\u00bfPor qu\u00e9 se la lee a Hannah Arendt como \u201cla pensadora del momento\u201d?<\/b><\/p>\n

-Esa frase proviene de Richard Bernstein, quien era alumno de Arendt. Sin duda, es la pensadora de nuestro tiempo<\/b>, en el sentido de que al leer sus escritos siempre sentimos como si estuvi\u00e9ramos leyendo algo sobre nuestros propios problemas, sobre nuestra propia \u00e9poca. Hay una simultaneidad que siempre se da que es entenderla desde un punto de vista general y aplicable a muchas cosas y al mismo tiempo hay relaciones y elementos espec\u00edficos de su propio tiempo. Sin embargo, lo que me interes\u00f3 fue c\u00f3mo puede surgir esta impresi\u00f3n de que sea una pensadora actual. Mi respuesta, en el libro, es que primero debemos comprender la relaci\u00f3n entre pensamiento y experiencia en Hannah Arendt. Se puede tomar como gu\u00eda para esta pregunta el lema con el que Hannah Arendt comenz\u00f3 su famoso libro\u00a0Los or\u00edgenes del totalitarismo<\/i>. Este lema proviene de Karl Jaspers<\/b>, su maestro. Dijo que uno no debe rendirse al pasado ni al futuro, ni entregarse a s\u00ed mismo. En cambio, uno debe estar completamente presente. Y esta presencia fue el desaf\u00edo que Arendt siempre sinti\u00f3 y lo que la llev\u00f3, a diferencia de casi todos los dem\u00e1s pensadores del siglo XX, al activismo. Para Arendt una convicci\u00f3n fundamental era que uno no deb\u00eda quedarse sentado en su escritorio.<\/b><\/p>\n

Liberal antimarxista<\/b><\/p>\n\n

-En la biograf\u00eda revel\u00e1s documentos y el papel que tuvo Arendt en la organizaci\u00f3n jud\u00eda Ali\u00e1. Ella acompa\u00f1aba en barcos a Palestina a menores refugiados jud\u00edos. \u00bfPor qu\u00e9 habl\u00f3 tan poco acerca de esta labor?<\/b><\/p>\n

-Hay una famosa entrevista a Hannah Arendt con G\u00fcnter Gaus de 1964, que tambi\u00e9n est\u00e1 disponible en\u00a0youtube, con subt\u00edtulos en espa\u00f1ol<\/a>, en la que dice que cuando supieron de Auschwitz se abri\u00f3 un abismo. Y luego contin\u00faa diciendo que esos cr\u00edmenes eran algo que ninguno pod\u00eda afrontar. As\u00ed que dada esta fuerte evaluaci\u00f3n cualquier referencia a la propia actividad habr\u00eda sido completamente fuera de lugar o incluso descarada. Cada familia jud\u00eda tuvo innumerables v\u00edctimas. Eso significa que hubo una experiencia compartida. Arendt sent\u00eda que no pod\u00eda decirlo a los cuatro vientos; ante la cantidad de muertos de la Shoah, los ni\u00f1os que ella hab\u00eda rescatado eran una cifra insignificante.<\/p>\n\n

-Cuando llen\u00f3 un formulario de solicitud de pasaporte de refugiada en 1937, Arendt escribi\u00f3 \u201cescritora, doctora en filosof\u00eda\u201d; m\u00e1s de veintinco a\u00f1os despu\u00e9s, en la entrevista con Gaus, prefiri\u00f3 presentarse como te\u00f3rica pol\u00edtica. \u00bfPor qu\u00e9 rechazaba que la definieran como fil\u00f3sofa?<\/b><\/p>\n

-Es una observaci\u00f3n interesante. Despu\u00e9s de 1945, Hannah Arendt plante\u00f3 que si la filosof\u00eda ya no es capaz de describir, analizar y extraer conclusiones de los acontecimientos del siglo XX, entonces cabe sospechar que exist\u00eda un error categ\u00f3rico en la filosof\u00eda. Y si es as\u00ed debemos llegar al fondo de este error. Y quiz\u00e1s, en este contexto, tambi\u00e9n descubramos que la filosof\u00eda ha fracasado como proyecto universal<\/b>. \u00bfC\u00f3mo se explica entonces este fracaso? Arendt escribi\u00f3 sobre esto especialmente en su colecci\u00f3n de ensayos,\u00a0Entre el pasado y el futuro<\/i>. Est\u00e1 el di\u00e1logo de Plat\u00f3n sobre el Estado; existe el libro de Arist\u00f3teles,\u00a0Pol\u00edtica;\u00a0<\/i>Tom\u00e1s de Aquino tiene un concepto de Estado cristiano; est\u00e1n Maquiavelo y Hobbes, etc\u00e9tera. Hay una larga tradici\u00f3n de filosof\u00eda pol\u00edtica, pero el hecho de que esta filosof\u00eda pol\u00edtica est\u00e9 vinculada a personas concretas, seg\u00fan Hannah Arendt, no desencaden\u00f3 ninguna reflexi\u00f3n dentro de la tradici\u00f3n filos\u00f3fica porque lo pol\u00edtico se daba por sentado.<\/p>\n

-\u00bfQu\u00e9 papel cumpli\u00f3 \u201cEl coraz\u00f3n de las tinieblas\u201d, de Conrad, especialmente el personaje Kurtz, en el \u00e1nalisis que hace Arendt de \u201cLos or\u00edgenes del totalitarismo\u201d?<\/b><\/p>\n

–<\/b>El <\/i>c<\/i>oraz\u00f3n de las <\/i>t<\/i>inieblas<\/i> es una de las novelas m\u00e1s controvertidas y representativas especialmente del llamado discurso poscolonial. Descubr\u00ed en una carta in\u00e9dita, que tambi\u00e9n cito en el libro, que Hannah Arendt hab\u00eda visto el trato a las personas en los campos de concentraci\u00f3n descripto en la literatura, precisamente en el an\u00e1lisis de la novela de Conrad. Para Arendt es crucial que las ideas se transmitan no solo en las disciplinas acad\u00e9micas, sino tambi\u00e9n en la literatura<\/b>; por eso un an\u00e1lisis que refleja la historia de la violencia en el siglo XX nunca deber\u00eda limitarse a la propia disciplina. Una de las motivaciones de la teor\u00eda poscolonial, en los a\u00f1os 70, surgi\u00f3 de la historia de <\/span>El coraz\u00f3n de las tinieblas;<\/i> que hoy en d\u00eda algunos analicen positivamente la figura de Kurtz, me parece una percepci\u00f3n completamente err\u00f3nea. Pero es asombroso que se dirija la cr\u00edtica a Arendt hacia un an\u00e1lisis literario y no hacia su concepto pol\u00edtico. Quiz\u00e1s debamos hacer una observaci\u00f3n sobre la historia de las ideas. Hannah Arendt era percibida como una liberal antimarxista de la \u00e9poca de la guerra fr\u00eda y por eso, hasta bien entrados los a\u00f1os 80, para la izquierda de Occidente ella era una especie de tab\u00fa<\/b>. Cuando yo era joven, en los seminarios que les llam\u00e1bamos aut\u00f3nomos, dec\u00edamos Hannah Arendt y nos hac\u00edan la cruz diablo.<\/span><\/p>\n

El v\u00ednculo con Heidegger<\/b><\/p>\n\n

-\u201cArendt no critic\u00f3 a Heidegger, lo destruy\u00f3\u201d, afirm\u00e1s en la biograf\u00eda. \u00bfEn qu\u00e9 sentido lo destruy\u00f3?<\/b><\/p>\n

-En ese cap\u00edtulo sobre Heidegger la critico duramente por lo que Arendt escribi\u00f3 en el cumplea\u00f1os 80 de Heidegger, un texto en el que revisa su postura y se acerca nuevamente a \u00e9l. Describ\u00ed deliberadamente en el libro c\u00f3mo ella dud\u00f3 en pronunciar este paneg\u00edrico en el cumplea\u00f1os de Heidegger; ten\u00eda claro que ese texto se percibir\u00eda como una defensa. Al mismo tiempo, siempre se refer\u00eda a Heidegger como su maestro junto a Jaspers, es decir que no estaba dispuesta a ocultar su propia experiencia y a confrontar su propio pasado. Sin embargo, ser\u00eda completamente err\u00f3neo considerar a Arendt dependiente o relacionada con Heidegger. Cuando ella le envi\u00f3 su libro\u00a0La condici\u00f3n humana<\/i>, \u00e9l no respondi\u00f3 durante cinco a\u00f1os. Arendt hizo algo que ninguno de los muchos estudiantes de Heidegger hizo. Por un lado, se mantuvo fiel a \u00e9l al intentar analizar las condiciones b\u00e1sicas de la existencia humana. Arendt pensaba que el camino equivocado de Heidegger a partir de 1933 se deb\u00eda a lo que realmente cre\u00eda.<\/b> Y no por razones personales, emocionales o patri\u00f3ticas, sino porque correspond\u00eda a su pensamiento. Cuando Heidegger fue invitado a Roma en 1936 para dar una conferencia, conoci\u00f3 a su igualmente famoso alumno, Karl L\u00f6with, que escribi\u00f3 un libro sobre ese encuentro. L\u00f6witt le pregunt\u00f3 a Heidegger: \u201c\u00bfTiene algo que ver su participaci\u00f3n en el nacionalsocialismo con su pensamiento? Heidegger respondi\u00f3 de inmediato: \u00abPor supuesto\u00bb. As\u00ed que para Arendt eso estaba claro. Al mismo tiempo estaba muy interesada en el proceso de pensamiento de Heidegger porque, en opini\u00f3n de Arendt, era el \u00fanico fil\u00f3sofo capaz de intentar un enfoque completamente nuevo y lo hizo sustituyendo el concepto de filosof\u00eda por el de pensamiento, y Arendt encontr\u00f3 este proyecto muy interesante. Pero hay que decir con sinceridad que hay cr\u00edticos muy duros de Arendt y Heidegger, quienes precisamente han observado que este paso de la filosof\u00eda al pensamiento no es un nuevo comienzo sino una continuidad.<\/p>\n\n

-\u00bfSe podr\u00eda decir que Hanna Arendt fue la primera intelectual medi\u00e1tica del siglo XX?<\/b><\/p>\n

-A menudo olvidamos la intensidad con la que intelectuales de todo el espectro pol\u00edtico han utilizado la radio y la televisi\u00f3n desde la d\u00e9cada de 1940. Pero todo se vuelve interesante cuando se mira desde una perspectiva de g\u00e9nero. As\u00ed que podr\u00edamos llamarla la primera mujer medi\u00e1ticamente famosa a partir de la entrevista con G\u00fcnter Gaus<\/b>. Ella est\u00e1 sentada ah\u00ed como una profesora veterana con el cigarrillo en la mano; es una actuaci\u00f3n, ella sabe exactamente lo que hace. Y lo que consigue es que te olvides de la c\u00e1mara. Da la impresi\u00f3n de que est\u00e1n sentados en la sala, los dos solos, y hablan en igualdad de condiciones. Ni siquiera Simone de Beauvoir<\/b> se habr\u00eda permitido algo as\u00ed.<\/p>\n\n

-Cuando se pronuncia el nombre de Hannah Arendt, inmediatamente aparece la expresi\u00f3n \u201cla banalidad del mal\u201d. \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 con este concepto? \u00bfSe desvirtu\u00f3 respecto a c\u00f3mo estaba formulado en \u201cEichmann en Jerusal\u00e9n\u00bb?<\/b><\/p>\n

-Es una buena pregunta. Como probablemente habr\u00e1s notado, estas palabras clave faltan en mi libro. La idea era no reducir a Hannah Arendt a estas formulaciones. Pero tambi\u00e9n hay un punto muy importante en el propio pensamiento de Arendt. De hecho, solo se abord\u00f3 el subt\u00edtulo despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n del libro\u00a0Eichmann en Jerusal\u00e9n.\u00a0<\/i>Un estudio sobre la banalidad del mal.\u00a0<\/i>Al principio fue una gran idea, pero qu\u00e9 significaba esa famosa frase que ella atribuye a Eichmann. \u00bfQu\u00e9 significa que sea posible actuar en situaciones existenciales de tal manera que uno no piense en ello? Y ni siquiera despu\u00e9s. Uno no encuentra la manera de pensarlo, sino que siempre se agota con la misma frase. Desde el momento en que escribi\u00f3 sobre la banalidad del mal, comprendi\u00f3 el significado fundamental de lo que eso podr\u00eda ser: que el mal puede surgir de la irreflexi\u00f3n. No hay que olvidar que para Arendt Eichmann representaba una posibilidad de la existencia. Eso era lo siniestro; existe un problema que nos muestra que, contrariamente a lo que la filosof\u00eda siempre ha pensado, los humanos pueden separar el pensamiento del acto<\/b>. Si Eichmann representa un problema fundamental, entonces la suposici\u00f3n de la filosof\u00eda desde la antig\u00fcedad ha sido falsa: que el pensamiento y el acto deben ocurrir siempre simult\u00e1neamente y est\u00e1n correlacionados entre s\u00ed. Si esto no es cierto, debemos prejuzgar nuestra concepci\u00f3n de la humanidad. Entonces debemos preguntarnos c\u00f3mo se entender\u00e1 la pol\u00edtica en el futuro si, como vemos actualmente, la pol\u00edtica no solo se lleva a cabo sin pensar, sino sobre todo contra el pensamiento<\/b>. Para Arendt esta separaci\u00f3n entre pensar y actuar, que no vayan de la mano, es justamente un indicio por el cual se podr\u00eda llegar a identificar a las autocracias.<\/p>\n\n

-En ese sentido, \u00bfse podr\u00eda pensar que hay democracias que son como autocracias, por ejemplo Estados Unidos con Donald Trump?<\/b><\/p>\n

-Tenemos que reexaminar por completo nuestra percepci\u00f3n de los sistemas pol\u00edticos y encontrar nuevos t\u00e9rminos para este tipo de gobierno. Actualmente me preocupa mucho la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo deber\u00eda llamarse esta forma de gobierno en Hungr\u00eda, Estados Unidos y muchos otros pa\u00edses. Hay un viejo dicho de la Rep\u00fablica de Weimar, cuando el pol\u00edtico Matthias Erzberger fue asesinado. Un compa\u00f1ero del partido conservador dijo en su paneg\u00edrico que el enemigo est\u00e1 a la derecha. Y pienso en esta frase muy a menudo. No hay una visi\u00f3n de izquierda contra este tipo de populismo de derecha.<\/p>\n

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